Photo from AIYA Victoria

By Yana Gill – Sanggar Lestari

By Adeline Tinessia – AIYA Links Officer

The focus on the inequality and injustices suffered by women have become ever more pertinent.  In Australia, for example, 2021 has been marked with a greater shift of focus within public discourse towards the safety and basic human rights of women as well as the inequality that women suffer. A number of women marches took place in March of this year, following allegations of sexual misconduct in parliament. In Indonesia, a yearly women’s march has taken place for a number of years in commemoration of Indonesia’s hero of women emancipation, Kartini. The march symbolises the need for justice, gender equality and better protection of women in Indonesia.

These marches, however, are not the only way people are fighting for women’s rights. A number of advocacy activities take place, both in public and within backdoors, to fight for women’s rights. Advocacy can be defined as a set of organised activities designed to influence the policies and actions of others to achieve change. Many movements exist in both Indonesia and Australia that creates the space for more people to be involved in and become an advocate for the women’s rights movement.

The need for the women’s rights movement remains important within society. In Australia, for example, women are paid 17.5% less than men for doing the same work, and one in three women will experience violence in an intimate relationship according to the Australian Human Rights Commission. In Indonesia, an increasing number of sexual violence are reported each year, and a 2019 study has ranked the country the second-most dangerous place for women in the Asia-Pacific. These statistics are among many more worrying trends for women across the two countries.

With that in mind, the role of women’s rights advocacy in both countries remains important. For many of us in AIYA, there exists a space for members to be involved in the women’s rights movements across the two countries. But the path to advocacy may not be clear, and can be daunting, particularly when involved within a foreign country. Involvement within a women’s rights movement is not the only way of becoming an advocate: changing behaviours within ourselves and within our direct community are also necessary.

On 12 June 2021, AIYA Women’s committee will be hosting a seminar called Stronger Together: Advocacy of Women’s Issues in Australia and Indonesia. This event is set to discuss what are the tool-kits needed to become advocates of women in both Indonesia and Australia. How do we leverage existing movements? How do we become an advocate for women in everyday life? How do we raise and empower the voices of women to be listened to? What are some similarities and differences in advocacy in Indonesia and Australia?

For this seminar, we will be joined by Kate Walton, a human rights activist, writer and feminist. She lived in Indonesia between 2011 and 2019 where she co-founded Perkumpulan Lintas Feminis Jakarta (Jakarta Feminist). We will also be joined by Anindya Restuviani, a women’s rights advocate and co-director of Hollaback! Jakarta, part of a global movement to end harassment in public spaces.

This seminar will kick-off a series of workshops organised by AIYA’s Women Committee on women’s rights advocacy. Stay tuned on AIYA’s social media for more information and other events run by AIYA’s Women Committee.

To attend this seminar, register here. 

“Dinding beratap itu pernah berdiri kokoh di bawah kaki langit, tegap menengadah ke arah cakrawala, sebelum dihempas luluh menyatu dengan bumi”.

Oleh Erland Tatus

Diterjemahkan oleh: Rizky Ully – AIYA Nusa Tenggara Timur

Versi Bahasa Inggris, klik disini.

Desain Grafis oleh Candra Prasetiatama – AIYA Graphic Design Officer

Baku Bantu, Kita Bangkit dalam semangat Solidaritas.

Nusa Tenggara Timur, gugusan pulau- pulau tropis  yang terkenal elok dan eksotik, kumpulan dataran di ujung selatan Indonesia yang memunggungi Samudra Hindia. Di balik menawan pesonanya, tentu juga menyimpan potensi bahaya alamiah yang turut membayangi. 

Benar, baru saja tagar #PrayForNTT menggaung di kancah nasional seiring tangis duka di penjuru daerah di Provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Ratap pilu akibat dicederai “Seroja” si Badai Siklon Tropis terjadi sangat cepat, yang sekonyong – konyong memporak porandakan manusia. Datang menghantam dengan angkuh dan gagahnya. Menunjukkan tajinya, bahwa sebagai manusia, sebenarnya kita tidak ada apa- apanya di hadapan alam. 

Dinding beratap itu pernah berdiri kokoh di bawah kaki langit, tegap menengadah ke arah cakrawala, sebelum dihempas luluh menyatu dengan bumi. 

Gereja GMIT Talitakum Raekore, terletak di Raekore, Kabupaten Sabu Raijua. Sabu Raijua adalah salah satu daerah yang terdampak paling parah dalam fenomena ini, karena merupakan salah satu titik pusat dari badai siklon tropis ini. 

Dampaknya langsung terasa, gereja dengan anggota sebanyak 174 kepala keluarga ini merasakan duka yang mendalam. Peluh perjuangan mereka yang mana dimulai dari langkah dari peletakan batu pertama kini luluh lantah. Setiap doa, asa yang dititipkan dalam tiap rangkaian batu yang tersusun pun hempas, dibawa pergi sang Siklon tropis “Seroja”. 

“Baru saja, kami menikmati 5 (lima) bulan masa kesenangan setelah berdirinya bangunan gereja kebanggan kami, langsung hancur berkeping-keping dihantam badai”, Pendeta Gereja GMIT Talitakum Raekore, Paulina Bole Tade, lirih berkeluh. 

Bangunan gereja itu hadir, berkat inisiatif dari segenap jemaat. Gereja yang sejatinya ada sejak tahun 1927 itu akhirnya punya gedung memadai. Segenap jemaat bersatu padu secara perlahan lebih dari 4 (empat) tahun pengerjaanya hingga akhirnya dapat diresmikan pada pertengahan November 2020 lalu. Tak terhitung lagi berapa besar pengorbanan yang dikeluarkan oleh setiap jemaat yang tentu saja dengan tulus ikhlas, dengan segala keterbatasan mengupayakan hak mereka memperoleh tempat ibadah impian. 

Namun, asa telah sirna. Mereka kini hanya bisa meratapi segenap peluh yang telah tercucur. Yang tersisa hanyalah puing-puing bangunan, hancur terkubur bersama segenap perjuangan yang dibawa pergi. 

Selama Bumi Masih Dipijak, Maka Harap Kan Tetap Disanjung 

Jemaat GMIT Talitakum Raekore, dengan total kerugian mencapai Rp400.000.0000,- (Empat Ratus Juta Rupiah), tentunya masih punya mimpi untuk setidaknya dapat mengemban amanah beribadah dengan sepatutnya. 

Dan tentunya, kali ini mereka tidak dapat bangkit sendiri. Sebagai insan manusia, sudah sepatutnya kita berulur tangan, nengangkat saudara kita yang lemah, yang membutuhkan. 

Kali ini, segenap jemaat Gereja GMIT Talitakum Raekore, meminta doa dan bantuan kita, agar mereka dapat berdiri lagi, menapak lagi, untuk dapat mengambil langkah lagi. 

Agar membantu selama masa-masa sulit ini, AIYA (Australia- Indonesian Youth Assosiation) mengajak kita semua, bahu- membahu, Baku Bantu mewujudkan mimpi segenap jemaat GMIT Talitakum Raekore, Sabu Raijua memperoleh kebutuhan hakikinya, memperoleh tempat ibadah yang layak. 

Kami mengajak kamu semua, dimanapun kalian, titipkan doa kalian lewat donasi yang tentunya sangat berarti bagi tiap jemaat. Mari berbagi. Inisiatif dan sumbangan Anda sangat membantu.

Waktunya untuk bertindak, apabila Anda akan menyumbang, volunteer, atau meningkatkan kesadaran, Nusa Tenggara Timur memerlukan bantuan Anda. Untuk donasi, visit website KitaBisa.

Ditulis oleh Dinda Ichsani – AIYA National Blog Editor

Citra saat ini menjabat sebagai AIYA Jakarta Chapter President. Ia berasal dari Tangerang, namun telah lama tinggal di Yogyakarta untuk bekerja dengan Australian Consortium In-Country Indonesian Studies (ACICIS). Citra memulai perjalannya di AIYA sebagai Treasurer di AIYA Jakarta Chapter pada akhir tahun 2018, dan menjadi Chapter President di tahun berikutnya. Di tahun 2020, ia kemudian terpilih kembali menjadi presiden untuk yang kedua kalinya.

Bagaimana Anda pertama kali mengetahui AIYA?

Pertama kali saya tau AIYA itu dari pekerjaan, saya bekerja untuk ACICIS yang memfasilitasi mahasiswa Australia dan mahasiswa internasional untuk belajar di Indonesia. Di tahun pertama saya bekerja, ada kolega dan alumni ACICIS yang sedang merintis AIYA Yogyakarta Chapter. Saya tau AIYA saat AIYA Yogyakarta Chapter baru awal mulai diadakan. Dari sana, saya jadi sering datang ke berbagai acara AIYA di Jogja. 

Mengapa Anda ingin bergabung dan berkontribusi di AIYA?

Hal yang membuat saya ingin menjadi AIYA member adalah ketika saya pindah ke Jakarta. Saat itu saya sendirian dan hanya punya beberapa kolega, kemudian saya tertarik ikut AIYA karena mau memperbanyak teman dan network di Jakarta. Kebetulan, saat itu sedang ada posisi kosong untuk Treasurer, dan untungnya saya diterima. Kemudian di 2019, saya mendaftar sebagai Chapter President dengan tujuan untuk berkontribusi lebih ke AIYA karena saya melihat bahwa AIYA Jakarta Chapter punya banyak potensi, dan supaya chapternya bisa lebih baik. 

Dinner with AIYA Jakarta (sebelum pandemi COVID-19)

AIYA JKT 2019-2020 Committee

Bagaimana perjalanan Anda di AIYA?

Tantangan yang awalnya saya hadapi di AIYA Jakarta Chapter adalah sulit untuk mengatur waktu dan menyesuaikan jadwal dengan semua pengurus dalam satu waktu saat ada pertemuan atau acara. Ini karena kebanyakan dari mereka merupakan profesional muda dan mahasiswa yang punya kegiatan dan pekerjaan masing-masing. 

Tapi senang saya juga karena di AIYA kita bisa bertemu dengan banyak orang yang dapat menginspirasi. Saya senang bekerja sama dengan semua pengurus karena semua orang punya cara-masing-masing untuk menginspirasi yang lainnya. Selalu ada hal yang bisa saya pelajari dari seseorang di AIYA Jakarta. Mereka punya banyak potensi, mereka professional, beragam dan kepribadiannya membuat kita merasa nyaman untuk kerja dan hangout dengan mereka.

AIYA JKT 2020-2021 Committee

Apa yang Anda pelajari dari keterlibatan Anda di AIYA?

Banyak skill yang saya pelajari dari AIYA, antara lain kepemimpinan dan networking karena kita dituntut untuk percaya diri dan bisa memimpin tim. Dengan kondisi pandemi sekarang, kita juga dituntut untuk bisa beradaptasi, misalnya terkait event planning di mana kita harus melakukan shifting program dari offline ke online. Selain itu, dengan bergabung di AIYA, kita juga meningkatkan kesadaran budaya karena kita ketemu sama orang dari berbagai negara dan berbagai latar belakang, itu juga membuat kita jadi orang yang berpikiran terbuka.

AIYA JKT End of Year Nongkrong and Networking

Terkait kemampuan adaptasi dan strategi tim, AIYA Jakarta juga menerapkan roster atau melakukan pergantian peran utama. Misalnya untuk acara pertama akan dipegang oleh X, acara kedua oleh Y, dan seterusnya. Strategi ini dilakukan agar tanggung jawab utama tidak hanya ditimpakan pada satu orang saja. Karena mottonya adalah team effort, gak ada yang bekerja sendirian.

Mengapa Anda merekomendasikan untuk bergabung dengan AIYA?

AIYA adalah platform yang mengumpulkan inspirator-inspirator muda dalam satu kelompok. Dalam AIYA, kamu dapat menemukan orang-orang yang membantu dan ingin saling berkontribusi. Mereka itu luar biasa. Karena ketika kamu melihat orang lain, kamu bakal terpacu dan termotivasi untuk jadi orang yang lebih baik lagi.

Kamu harus join AIYA karena di sini adalah tempat untuk memperbanyak teman, dan itu bisa membawa kita ke hal baik lainnya. Bergabung di AIYA juga meningkatkan kepercayaan diri, meningkatkan kepemimpinan, bahkan memulai ceritamu di lingkup Australia-Indonesia, bisa dalam karir, pertemanan, pendidikan, dan lainnya.

Selain itu, AIYA juga menginspirasi saya untuk berkontribusi tidak hanya dalam lingkup Australia-Indonesia, namun dalam cakupan lebih besar yaitu Australia-ASEAN, di mana saya bergabung menjadi salah satu board director di sana.

Like what you read? Join applications are now open for the Board of Directors & Special Projects, please visit our recruitment page for more information.

Diterjemahkan oleh Lotte Troost- AIYA National Translator

Emily Heng saat ini menjabat sebagai Direktur Operasi AIYA, setelah dia menjabat sebagai Koordinator Operasi (Australia), dan Presiden Cabang Victoria. 

Sebagai mahasiswa yang sedang berada di tahun terakhir gelar gandanya di Hukum dan Studi Global di Monash University, Emily tetap terlibat dalam cabang Victoria dan menghadiri acara AIYA. 

Sebagai bagian dari kampanye rekrutmen AIYA Nasional, tim Blog kami mewawancarai Emily tentang pengalamannya selama menjadi anggota AIYA.

Emily tetap menghadiri Pertukaran Bahasa mingguan yang diadakan oleh AIYA Victoria.

Mengapa kamu bergabung dengan AIYA?

Aku bergabung dengan AIYA karena aku sangat berminat pada hubungan Australia-Indonesia, ketertarikan itu bermula saat aku SMA. Aku belajar bahasa Indonesia sejak Year 9 sampai Year 12. Selama Year 12, aku mencari peluang untuk tetap berhubungan dengan Indonesia, jadi ketika aku kuliah di Monash University aku bertemu beberapa orang melalui program Berbahasa. Program ini mirip dengan Language Exchange tetapi diselenggarakan Monash. Di sana aku bertemu dengan orang-orang dari AIYA. Aku menyadari bahwa AIYA menawarkan banyak peluang yang dapat menghubungkan aku ke hubungan bilateral.

Apa peran kamu dalam AIYA?

Saat ini aku menjabat sebagai Direktur Operasi dan aku bertanggung jawab atas perencanaan acara di tingkat nasional dan cabang. Misalnya, kami akan segera mengadakan acara pemutaran film dokumenter ‘As Worlds Divide’, dan saya bekerja sama dengan sutradara untuk melaksanakan pemutaran film tersebut. Selain itu, aku juga bekerja sama dengan koordinator lain, yaitu Darcy, Wisnu dan Khansa. Kami bersama-sama mengkoordinasikan acara online Australia dan Indonesia.

Apa yang kamu kerjakan selama minggu biasa di AIYA?

Aku biasanya mengadakan beberapa rapat online dengan tim nasional, serta berbagai tim Indonesia, Australia, dan tim digital. Selain, aku juga akan merespons email tentang peluang, seperti proyek yang dapat dilaksanakan oleh cabang. 

Aku juga bekerja sama dengan tim-tim tertentu secara reguler. Misalnya, baru-baru ini aku bekerja sama dengan tim Keterlibatan Penduduk Asli (Kumpul) dan Proyek Khusus Wanita, keduanya berjalan dengan dikoordinasi oleh Sophie, Sekretaris kami. Sebagai Direktur Operasi, aku membantu memberitahu mereka tentang proses acara kami, dan aku memastikan bahwa acara mereka selaras dengan misi dan visi AIYA. 

Aku juga menggunakan WhatsApp hampir setiap hari (meskipun aku mencoba menghindari bekerja sekali seminggu)!

Emily mengadakan sesi pengenalan proses acara

Apa pengalaman yang bisa kamu dapatkan saat jadi relawan di AIYA?

Aku meningkatkan keterampilan interpersonal dan komunikasi. Di AIYA kamu dapat bertemu dengan orang-orang dari macam latar belakang… jadi kamu benar-benar belajar untuk memiliki berbagai cara komunikasi dalam menyelesaikan masalah. Menurut aku, melalui ini kamu dapat mengembangkan keterampilan bermanfaat yang bakal dibutuhkan di dunia kerja.

Mengapa kamu akan merekomendasikan teman-teman untuk bergabung dengan AIYA?

Aku sangat merekomendasikan teman-teman untuk mengikuti AIYA Nasional, karena kamu dapat bekerja sama dengan berbagai orang yang memiliki bakat dan pengetahuan yang berbeda-beda. Misalnya, kamu dapat bekerja sama sangat erat di seluruh tim, seperti tim Komunikasi dan cabang di seluruh Australia dan Indonesia. Bekerja sama dengan orang yang berasal dari latar belakang yang berbeda akan menawarkan kamu beberapa kemampuan yang berbeda pula. Misalnya, di AIYA aku mempelajari bagaimana cara menggunakan Canva. Kamu juga akan bertemu banyak teman baru – temanku berada di berbagai kota di Indonesia dan Australia! 

Kunjungi https://www.aiya.org.au/jobs/ untuk informasi tentang kesempatan bergabung di AIYA.

English version, click here.

Diterjemahkan oleh Adolf Ricardo – AIYA National Translator

Josh saat ini menjabat sebagai bendahara AIYA National, yang bertugas mengatur pembukuan dan keuangan AIYA. Josh saat ini tinggal di Sydney dan memperoleh gelar di bidang akuntansi dari Macquarie University. Ia bersedia berbagi mengenai perjalanannya di AIYA yang sangat berkesan dan penuh kenangan.

Mengapa Anda bergabung dengan AIYA?

Saya pertama kali tahu tentang AIYA ketika saya masih kuliah. Saya melihat apa yang telah dilakukan AIYA, dan saya sangat terkesan. Sungguh mengherankan bagi saya bahwa banyak orang yang tidak tahu atau memahami pentingnya peran Indonesia di Australia. Selain itu, bergabung dengan AIYA juga merupakan kesempatan bagi saya untuk berhubungan dengan sisi Indonesia saya.

Seperti apa perjalanan Anda bersama AIYA? Saya juga dapat info bahwa Anda akan mundur tidak lama lagi.

Perjalanan saya merupakan pengalaman yang luar biasa. Saya telah bersama AIYA selama 4 tahun sekarang, dan inilah saatnya untuk generasi berikutnya mengambil alih. Saya akan tetap mengikuti info terbaru tentang AIYA, bahkan jika saya tidak bergabung di dalam kepengurusannya lagi, kita masih akan bertemu (sepenting itulah arti AIYA bagi Josh!).

Apa yang AIYA telah ajarkan kepada Anda, dan kemampuan baru apa yang telah Anda pelajari bersama AIYA?

Pertanyaan bagus! Sebagai bendahara, AIYA telah banyak mengajari saya tentang manajemen keuangan dan cara mengelola keuangan yang sangat membantu meningkatkan keterampilan saya di bidang itu. Memang, saya cukup sibuk, tetapi saya masih dapat berlatih dan menggunakan kemampuan saya di bidang keuangan untuk organisasi sukarelawan.

Bagaimana pendapat Anda tentang orang-orang di AIYA?

Anda bisa lihat dari jumlah anggota yang dimiliki AIYA saat ini, bahwa ini adalah komunitas yang sangat ramah. Sebuah komunitas yang menyambut Anda seperti keluarga, dan orang-orang terbaik yang pernah saya temui.

Oleh Keren Doruk- AIYA Victoria

Diterjemahkan oleh Adolf Richardo- AIYA National Translator

Menjelang akhir bulan suci Ramadhan, banyak warga Indonesia-Australia yang merayakan Idul Fitri bersama keluarga dan kolega-koleganya.

Di Indonesia, negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia, Ramadhan biasa disebut sebagai ‘bulan puasa’ 

Ramadhan adalah bulan kesembilan dalam kalender Islam. Pada bulan ini, umat Islam di seluruh dunia menjalankan ibadah puasa, shalat, serta melakukan refleksi diri dan komunitasnya.

Setelah melaksanakan ibadah Ramadhan dalam kondisi lockdown tahun lalu, warga Indonesia-Australia sekarang dapat berkumpul setiap malam di masjid dan melaksanakan shalat Tarawih.

Umat Muslim Australia melaksanakan ibadah Tarawih di Masjid Emir Sultan. Sumber: Dipasok

Selama bulan Ramadhan, umat Islam berpuasa sejak fajar hingga matahari terbenam. Ibadah puasa dimaksudkan untuk mengingatkan umat Islam bahwa masih banyak saudaranya yang kurang beruntung, serta pentingnya untuk bersyukur atas rahmat Allah SWT. 

Beberapa akademisi Monash Uni menjalankan ibadah puasa dan mereka bersedia berbagi pengalaman Ramadhan dan apa arti puasa bagi mereka.

Penulis “Raih Beasiswa Unggulan ke Australia” Pratiwi Utami menjalankan ibadah puasa dan berbagi apa arti bulan suci ini baginya.

Pratiwi Utami dan anak tertuanya setelah melaksanakan ibadah shalat Ied di Springvale Town Hall. Sumber: Dipasok

“Puasa yang kita lakukan di bulan ini dimaksudkan untuk mengajarkan umat Islam tentang kesabaran dan kasih sayang.

“Selama Ramadan, kami didorong untuk berbuat baik dan berbagi lebih banyak kepada orang-orang yang membutuhkan,”

“Bagi saya pribadi, Ramadhan memberi saya kedamaian dan ketenangan,” kata Pratiwi.

Puasa diakhiri dengan makan malam yang disebut Iftar. Di Indonesia, makan malam ini disebut “Buka Puasa”

Dylan Dharma, seorang pemuda Indonesia-Australia yang sedang mengambil gelar Bachelor of Education di Deakin University juga bercerita mengenai beberapa makanan buka puasa yang disiapkan ibunya.

Gallery Notice : Images have either not been selected or couldn't be found

Dengan statusnya sebagai negara dengan populasi Muslim terbesar di dunia, Ramadhan adalah hal yang besar di Indonesia. Tahun ini, umat Islam di Indonesia mengawali bulan Ramadhan dengan salat berjamaah pada 13 April, sangat kontras dengan masjid-masjid kosong tahun lalu ketika bulan suci ini bertepatan dengan dimulainya pandemi COVID-19.

Kandidat PhD Media and Journalism Studies serta Dosen di Departemen Komunikasi Universitas Islam Indonesia, Iwan Awaludin juga berbagi tentang pengalamannya merayakan Ramadhan di Australia sebagai minoritas dan beberapa perbedaan Ramadhan di Indonesia dan Australia.

“Umat Islam adalah minoritas di Australia, jadi Ramadhan di sini jelas berbeda dengan di Indonesia. Di negara saya, saat Ramadhan datang, semua orang merayakannya; Anda bisa merasakan, melihat, mendengar, dan merasakannya “

Di negara mayoritas Muslim, suasana Ramadhan sangat terasa di ruang publik, dengan berbagai aktivitas keagamaan dan munculnya banyak warung makan yang menjual makanan berbuka puasa.

Iwan Awaludin setelah ibadah shalat Ied 2019. Sumber: Dipasok

“Ramadhan menjadi momentum bagi saya untuk memperbaiki relasi spiritual saya, tidak hanya secara vertikal (kepada Tuhan) seperti lebih fokus sholat, mengaji, atau bertobat untuk mendapatkan ampunan Allah; tetapi juga memperbaiki hubungan sosial saya, seperti meningkatkan kesadaran dan kepedulian sosial saya dengan keluarga, komunitas Muslim, dan masyarakat secara keseluruhan. ” Kata Pak Iwan.

Dengan Lebaran yang sedang berlangsung di Australia, warga Australia-Indonesia dan umat Islam di seluruh Australia tentunya sangat bersemangat untuk merayakan Lebaran di masjid bersama komunitasnya.

Versi Bahasa Inggris, klik di sini.

Ditulis oleh Meylisa Sahan – AIYA Member

Ilustrasi sampul diadaptasi dari film pendek ‘Turut Berduka Cita”. (credits: Candra – AIYA National Graphic Designer)

Klik di sini untuk menonton filmnya.

Kita semua pernah sekali seumur hidup mengunjungi rumah kerabat yang berduka karena kehilangan anggota keluarganya. Berbondong-bondong orang ramai datang memberikan ucapan turut berduka cita dan ikut berbelasungkawa lengkap menggunakan baju warna gelap sebagai simbol kesedihan. Di luar rumah duka berbagai karangan bunga dari dengan berbagai ucapan ada di setiap sudut, rasanya ucapan langsung kurang puas tanpa bunga. Inilah sketsa yang paling ideal kita temukan ketika berkunjung ke rumah duka.

Turut Berduka Cita adalah salah satu film yang dikemas secara sederhana namun memiliki pesan moral yang sangat tinggi berkaitan dengan kehilangan seseorang. Selama ini ketika menonton film yang menceritakan tentang “ditinggal” tokoh utama akan ditampilkan dalam keadaan menangis tersedu-sedu, mengurung diri, murung dan menjadi pasif. Sementara di film ini, sosok Maria yang sedang mengalami duka mendalam akibat ditinggal ayahnya direpresentasikan berbeda. Ia digambarkan sangat kuat, tegar dan ikhlas dengan keadaan ini seolah-olah Maria sebenarnya sudah siap, ini terlihat dari ia yang begitu tenang menjelaskan kisah yang sama tentang detik-detik kematian ayahnya dengan baik kepada setiap tamu. Ceritanya sama, mulai dari serangan batuk dan sesak nafas, dikasih obat di bawah lidah, dibawa ke rumah sakit, pertanyaan sudah mandi atau belum, makan mie ayam depot Mas Agus sampai dengan meninggal jam dua belas malam. Maria sedang membuat konferensi pers, sepertinya.

Apa yang bisa kita pelajari dari kisah template Maria ini? Jawabannya, empati. Kita tidak melihat rasa empati dalam film ini, tidak ada bahkan sejak detik pertama film ini dimulai. Hal ini semakin diperkuat dengan jawaban dari setiap pelayat yang membandingkan pengobatan satu dengan yang lain, menuduh bahwa obat yang diberikan dokter tidak bagus karena ada banyak bahan kimia seolah-olah usaha yang dilakukan keluarga Maria selama ini sia-sia, lalu membahas soal pola makan almarhum dan yang paling menyebalkan adalah seorang wanita yang datang melayat mengatakan dengan mudah “dia sudah terlalu banyak menderita, mungkin ini jalannya” – yang sebenarnya tidak perlu diucapkan kepada orang-orang yang baru saja kehilangan.

Dilansir dari klikdokter.com kalimat “Sudah Jalan Tuhan” adalah salah satu dari sekian banyak kalimat yang sangat tidak baik untuk disampaikan di rumah duka. Yah, sederhananya semua orang ingin terus bersama keluarganya, jika bisa mereka tentu minta jalan Tuhan dipermudahkan agar tetap bersama bukan? Artikel ini membuat saya mengambil kesimpulan pribadi bahwa, masih banyak orang di luar sana yang butuh dijelaskan, diberitahu tentang apa yang boleh dan tidak boleh dilakukan ketika pergi ke rumah duka. Hal berduka saja kita masih harus diingatkan, seolah-olah kematian pun tidak memberikan jaminan bahwa seseorang akan lepas dari pandangan orang lain. Tiap kali adegan pelayat muncul, saya dalam hati selalu berteriak “peka dong!” – berfoto dengan seseorang yang berduka adalah tindakan yang paling tidak sopan juga menurut saya, apa esensinya?

Film ini membawa misi yang simple, tentang pola kebiasaan masyarakat kita sejak dulu sampai sekarang ketika datang ke rumah duka. Ini adalah potret dari kebiasaan yang terus dibawa dan dilakukan tanpa sadar. Orang berduka sebenarnya hanya ingin berduka, mereka sebenarnya tidak ingin menjelaskan kisah kematian berulang-ulang kali karena itu menyakitkan belum lagi respon yang diterima malah terkesan menggurui. Saking seringnya ditanyai, Maria malah bingung menghadapi seorang pria yang datang dan menceritakan kebaikan almarhum lalu kemudian menangis tersedu-sedu. Ini yang seharusnya dilakukan orang-orang sebelumnya, jika tidak menangis yah paling tidak fokuslah membahas kebaikan almarhum atau paling bagus tidak bertanya apapun.

Saya sangat menikmati film pendek ini, bahkan selamanya akan menjadi patokan pribadi ketika datang ke rumah duka untuk menjaga lisan dan perilaku. Kekuatan dialog lagi-lagi menjadi hal paling penting dalam film ini, tidak banyak mengeksplor angle kamera tapi pergantian pemain dan respon yang selalu berbeda adalah kunci yang utama dari seluruh kisah dalam film ini.

Suatu saat jika melayat pastikan untuk datang, ucapkan duka dan pulang.

Oleh Fahry Slatter – AIYA National Blog Editor

Diterjemahkan oleh Gabriella Pasya – AIYA National Translator

Versi Bahasa Inggris, klik disini.

Bagaimana satu-satunya perusahaan yang mampu memproduksi vaksin di Indonesia mendapatkan ilmunya, dan bagaimana kolonialisme menjadi asal mula praktik farmasi modern. 

Yang membuat penyakit menjadi mematikan di masa lalu, adalah tidak ada yang tahu apa itu penyakit. Anda akan bangun suatu hari dan seluruh lingkungan Anda tiba-tiba terserang penyakit, dan teman serta tetangga Anda satu persatu mulai sekarat. Satu-satunya pilihan Anda adalah menyalahkan penyihir yang marah, suku saingan, atau penduduk desa yang tidak Anda sukai. Meski terdengar gila, banyak pemahaman kita tentang praktik kefarmasian yang pada akhirnya membawa kita untuk mengembangkan vaksin COVID-19, sebenarnya berawal dari penjajahan Belanda terhadap Indonesia.

Jadi, bagaimana yang berawal seperti ini:

Berakhir menjadi ini?

Mari kita pahami konteksnya terlebih dahulu.

Sebelum kita memiliki Indonesia seperti yang kita kenal sekarang, kita memiliki untaian pulau-pulau, dan hubungan-hubungan kecil yang dimiliki pulau-pulau ini disatukan oleh lem tipis yang adalah imperialisme Belanda. Mereka dikenal sebagai pulau di timur India, atau Hindia Belanda. 

Pada abad ke-16, sekelompok pedagang kaya Belanda berlayar ke Asia Tenggara.Di sana lingkungannya sangat kompetitif, karena perdagangan mereka harus bersaing dengan pedagang- pedagang lain seperti dari Inggris, Portugis, dan Spanyol. Pedagang Belanda ingin menghindari orang-orang tersebut, maka mereka mengarahkan pandangan mereka pada sebuah koloni Portugis kecil di Indonesia Timur, yang tertarik untuk berdagang cengkeh, kira-kira di sini di sebuah tempat bernama Amboina, yang sekarang disebut Ambon:

Source: Amobina ad viumu descripta, Johannes Isacus Pontanus 1599

Belanda mulai berdagang cengkeh dan rempah-rempah lainnya dengan penduduk asli Amboina, dan hubungan bisnis mereka sangat baik. Orang Amboin lebih suka berdagang dengan Belanda daripada Portugis, dan orang Belanda negaranya melihat peluang bisnis di sini. Untuk benar-benar memantapkan diri di wilayah tersebut, mereka mendirikan organisasi yang disebut Vereenigde Oostindische Compagnie (VOC). 

Baca juga:

• Apa yang kita salah pahami mengenai masker
• Ketepatan waktu di Indonesia berbagai konsekuensi terlambat

Kemudian, VOC melakukan apa yang dilakukan oleh semua orang Eropa yang berkuasa saat itu, yaitu melihat suatu budaya, mendekati mereka dan berkata; “Kami pikir kami bisa melakukan ini dengan lebih baik. Izinkan kami untuk mengambil alih dari sini ”. Bisnis mereka kemudian menyebar ke seluruh Indonesia, dan Bali adalah salah satu pulau pertama yang memulai perdagangan dengan VOC. Mereka segera mengambil alih rantai pulau ini dan menyebutnya Hindia Belanda. Sejarah memberi tahu kita bahwa kekuatan Eropa pada saat itu tidak tertarik untuk membantu penduduk setempat atau meningkatkan kehidupan mereka. Jika Anda penduduk asli, satu-satunya peluang kerja yang tersedia adalah menjadi pelayan, atau membajak ladang di tanah yang tidak Anda miliki.

Saat itu awal 1700-an dan VOC telah berkembang pesat secara eksponensial. Mereka mengumpulkan harta dalam jumlah besar dan menjadi sangat kaya, berkat rempah-rempah dan kepemilikan atas jalur perdagangan yang spesifik. Itu adalah masa kejayaan mereka dan Kompeni berada di puncaknya. Bisnis berkembang pesat dan Hindia Belanda menjadi koloni yang berharga. Tetapi mereka juga mulai tertarik pada urusan penduduk asli, mereka mulai ikut campur dalam urusan politik lokal dan mendiversifikasi bisnis mereka, dari perdagangan ke politik. 

Jadi, apa hubungannya dengan COVID-19 dan vaksin? 

Pada 1733, penyakit misterius bernama Malaria menyerang salah satu pelabuhan perdagangan utama mereka, Batavia, dan merenggut nyawa 85.000 personel VOC. Epidemi pecah dan para pelaut, tentara, pedagang, dan pengrajin Belanda yang ditempatkan di Batavia berjatuhan seperti lalat. Hal ini menghambat operasi VOC, karena angka kematian telah meningkat sangat tinggi sehingga tidak ada cukup pelaut untuk melayarkan kapal kembali ke Belanda. Tenaga kerja dan buruh mati dengan lebih cepat dibanding waktu mereka untuk mengirim barang. Para penguasa di Belanda mengetahui apa yang terjadi, dan meminta bantuan profesional medis. Dari mana asalnya bukanlah masalah, tetapi mereka memahami fakta bahwa penyakit ini merusak koloni mereka yang paling berharga dan ingin seseorang menemukan obatnya, dengan cara apa pun yang diperlukan.

Jumlah karyawan perusahaan VOC yang meninggal di Batavia (van der Burg, 1997). Perhatikan lonjakan tiba-tiba di tahun 1733.

Tak lama kemudian, para profesional medis, dari Prancis, Jerman, Belanda, semuanya datang ke Indonesia / Hindia Belanda…..dan mulai sungguh- sungguh peduli pada kesehatan dan kesejahteraan masyarakat. Kekuasaan Eropa benar-benar berinvestasi dalam penelitian medis di seluruh pulau di Indonesia dengan harapan menemukan obat untuk penyakit “Malaria” ini. Para ilmuwan yang menghabiskan waktu meneliti akan mengumpulkan data dan menginisiasi pemahaman kita tentang bakteri, virus, dan praktik farmasi.

Sementara semua itu terjadi di latar belakang, VOC sedang berjuang keras dan berada di ambang kebangkrutan. Pemerintah Belanda melihat hal ini dan memutuskan untuk mengambil alih dari mereka dan menjajah Indonesia sendiri pada tahun 1799. Walaupun VOC berangsur-angsur bubar, para dokter dan ilmuwan tetap tinggal dan melanjutkan penelitiannya. 

Indonesia adalah tempat yang ideal untuk mempelajari penyakit dan bahkan memiliki obat yang dibutuhkan untuk menyembuhkannya. Belanda akan membuka institut medis Belanda di jalan Postweg, Bandoeng, yang disebut Parc-vacinogène. Institut ini adalah salah satu sekolah kedokteran paling awal di Indonesia, yang pada awalnya menarik para dokter dan ilmuwan kolonial yang bertugas menemukan obat untuk penyakit tropis.

Salah satu Institut Biomedis paling awal di Asia Tenggara, Parc-vacinogène, Bandoeng. 

Seorang dokter dari Perancis pada tahun 1885, bernama Louis Pasteur, yang ditempatkan di Bandoeng, menemukan vaksin untuk Rabies dan membuka kembali Institut Pasteur di Prancis. 

Tak lama kemudian, ia mendapat permintaan untuk kembali ke Indonesia dan mengunjungi Institut Kedokteran Belanda, Parc-vacinogène, di Bandoeng untuk merawat 14 anak yang terjangkit Rabies. Dia memperkenalkan konsep vaksin kepada mereka, dan dia membantu memajukan institut tersebut, mendidik para peneliti di sana, membagikan pengetahuannya dan mengembangkan para ilmuwan. Tak lama kemudian, institut tersebut membuat penelitian yang menarik dan penemuan inovatif tentang bakteri, parasit, virus, dan cara mencegahnya menggunakan vaksin.

Dokter dari Belanda memberi Vaksin, Malang (1910)

Institut Parc-vacinogène yang kecil, yang menempati sebuah rumah di Bandoeng, tumbuh menjadi Parc-vacinogène en Instituut Pasteur. Kemudian setelah Kemerdekaan Indonesia, merdeka berkembang menjadi PT. Bio Farma yang kita kenal sekarang sebagai perusahaan yang memproduksi dan mendistribusikan vaksin Sinovac, yang saat ini memvaksinasi 270 juta rakyat Indonesia. 

PT. Bio Farma, saat ini merupakan satu-satunya perusahaan di seluruh Indonesia yang mampu memproduksi vaksin. Mereka adalah perusahaan yang revolusioner, dan kemampuan serta keterampilan mereka semuanya adalah berkat seorang dokter, dan inisiatif penguasa kolonial untuk memulai sebuah institut medis pada tahun 1890-an. Faktanya, mereka adalah salah satu dari sedikit perusahaan yang memenuhi syarat dan memiliki lisensi untuk memproduksi vaksin (termasuk vaksin COVID-19) di seluruh dunia – hal ini dikonfirmasi secara sah oleh organisasi kesehatan dunia, WHO (World Health Organization).

Warisan panjang ilmuwan Eropa dan Institut Kedokteran Belanda, memberi kitai dasar yang dibutuhkan untuk memahami vaksin dan bagaimana cara kita dalam memerangi virus dan penyakit. Institut ini mendidik dokter dan ilmuwan yang ilmunya dalam waktu 100 tahun akan diteruskan untuk melawan pandemi global demi Indonesia dan dunia. Pasteur hanyalah salah satu peneliti. Perlu juga dicatat bahwa banyak lulusan Eropa dari institut ini bekerja untuk perusahaan farmasi yang pada akhirnya akan mengembangkan vaksin Johnson & Johnson modern. Misalnya seperti pria di balik vaksin Johnson & Johnson sebenarnya lulusan sebuah institut medis Eropa yang dibentuk karena penjajahan di daerah tropis.

Parc-vacinogène en Instituut Pasteur telah berkembang menjadi BioFarma sekarang. Bangunan yang sama masih berdiri dengan arsitektur asli Belanda yang terletak di Asia-Afrika, Bandung. 

Jika Anda masih belum sepenuhnya mengerti: Malaria yang membunuh kolonialis Belanda di Indonesia mengarah pada investasi dalam penelitian medis, yang menyebabkan para ilmuwan ditempatkan di Indonesia untuk menemukan obatnya, dan para ilmuwan itu akan membuka lembaga medis, dan lembaga-lembaga medis itu akan berkembang menjadi satu-satunya perusahaan yang memproduksi dan mendistribusikan vaksin Sinovac di Indonesia.

Oleh: Fahry Slatter – AIYA Blog Editor

Diterjemahkan oleh: Gabriella Pasya – AIYA National Translator

Desain Grafis oleh: Dinda Rialita – AIYA Graphic Design Officer, diawasi oleh Vania Djunaidi – Koordinator Komunikasi AIYA

Versi Bahasa Inggris, klik disini. 

Yang saya suka dari Indonesia: Fleksibel dengan waktu dan tidak ada yang keberatan jika ada perubahan di menit-menit terakhir. 

Yang tidak saya suka dari Indonesia: Fleksibel dengan waktu dan tidak ada yang keberatan jika ada perubahan di menit-menit terakhir. 

Salah satu elemen budaya Indonesia yang paling klasik adalah mengenai waktu dan bagaimana waktu diperlakukan. Sayangnya, hal ini juga bisa menjadi tantangan yang mengejutkan bagi banyak orang yang datang dari luar negeri atau mereka yang pulang kembali ke Indonesia. Dibutuhkan banyak adaptasi dan kesabaran atau “pembiasaan” untuk mentolerir elemen ini – pada dasarnya sama seperti mempelajari bahasa baru. Saat tumbuh dewasa, ungkapan “waktu adalah uang” dan “waktu menjadi esensi” telah secara terus- menerus didorong kepada saya dan keterlambatan merupakan hal yang tidak dapat diterima dan tidak sopan. 

Di Indonesia, sudah biasa mendengar cerita dan keluhan orang-orang yang telah menunggu berjam-jam hingga seseorang muncul. Baik dalam pertemuan bisnis, dokter kepada pasiennya, wawancara kerja atau obrolan di kafe terdekat, Anda mungkin mendapati diri Anda menunggu selama apa yang terasa seperti selamanya. Anda mungkin juga terbiasa dengan pembatalan rencana di saat-saat terakhir, atau orang yang mengubah rencana saat sedang dijalankan – terkadang tanpa alasan yang jelas.

Jam Karet & Ngaret 

Jadi, mengapa perbedaan ini terjadi? Bagaimanapun kita masih di Bumi yang sama dan waktu adalah bahasa universal. Ya, di Indonesia juga masih ada 60 menit dalam satu jam, dan ada 24 jam dalam sehari, dan 7 hari masih tetap 7 hari, tetapi masalahnya bukan pada angka, tetapi persepsi. 

Pepatah yang umum di Indonesia adalah “Jam karet”. Jam Karet atau ngaret adalah ungkapan populer, alasan, klaim, gagasan, dan penjelasan yang digunakan ketika seseorang terlambat. “Jam Karet” mengandung arti bahwa jarum jam atau menit pada jam tersebut dapat diputar dan dimanipulasi sehingga kapanpun Anda datang selalu benar. Tapi yang paling penting adalah seperti sepotong karet, waktu itu fleksibel. Terlambat telah menjadi begitu lazim, sampai-sampai sebuah istilah unik diciptakan untuk membenarkannya.

Jarak kekuasaan 

Kenyataannya, tidak semua orang dilahirkan sederajat di Indonesia. Anda dapat datang terlambat ke rapat dan janji, hanya karena Anda berada pada posisi yang lebih tinggi dalam rantai komando daripada orang lain. Di mana Anda berada di tangga perusahaan penting, dan itu bisa memberi Anda kartu bebas keluar masuk dari rapat dan tidak ada yang akan menantang Anda. Rapat dimulai ketika kepala honcho mengatakan itu dimulai, meskipun mereka terlambat atau tidak. Dalam beberapa kasus, waktu tidak dianggap sama sekali. Tetapi rantai komando melampaui dari tempat kerja: universitas, sekolah, janji dengan dokter juga menerapkan konsep ini. Profesor bisa datang terlambat ke kuliah universitas, hanya karena mereka adalah orang terpenting di ruangan itu. Guru bisa saja absen, dan tidak ada siswa yang berani mempertanyakan atau menantang, karena dapat merusak hubungan mereka dengan guru. 

Tetapi kekuasaan hanyalah salah satu kepingan puzzle. Lagipula, ada kalanya kekuasaan dibagi rata antara semua orang, seperti sekelompok teman misalnya. Tidak ada teman yang memiliki kekuatan lebih dari yang lain. Hal membawa sifat lain ke dalam konsep, yaitu: kolektivisme. 

Masyarakat kolektivis 

Masyarakat kolektivis Indonesia mengartikan bahwa pendapat kelompok adalah yang paling penting dan jika setiap orang dalam kelompok tidak terpengaruh oleh orang yang datang terlambat, maka itu menjadi status quo. Sistem komunikasi komunal dan unik di Indonesia dapat ditelusuri kembali ke zaman “Perkampungan”, di mana setiap orang mengandalkan kekuatan sebagai satu kelompok untuk bertahan hidup. 

Individu ramah terhadap kelompok, dengan harapan kelompok akan merawat mereka sebagai gantinya. Hal ini paling umum terjadi dalam situasi sosial di Indonesia, di mana menilai seseorang karena terlambat tidak disukai, dan komunikasi eksplisit dipandang sebagai perilaku antagonis. Jadi, diam ketika ada yang telat adalah mekanisme pertahanan, karena terkadang kitalah yang terlambat atau harus membatalkannya di saat-saat terakhir. Menyalahkan seseorang, memanggilnya karena terlambat adalah cara cepat untuk kehilangan teman / popularitas di antara lingkaran sosial Anda dan dapat menjadi bumerang bagi Anda. Konsep ini adalah pisau bermata dua yang bisa menguntungkan Anda (Anda mungkin orang yang harus membuat perubahan di menit terakhir dan ingin orang lain memaafkan), tetapi bisa menjadi bumerang bagi Anda, terutama jika Anda adalah orang yang menunggu. 

Pahami dua konsep penting ini dan kita membuka pintu yang memungkinkan kita melihat bagaimana waktu dipersepsikan. 

Tidak ada pemenang atau pecundang dalam hal keterlambatan – karena setiap orang kalah dan mungkin kesalahpahaman terbesar tentang ketepatan waktu, adalah bahwa hal ini adalah jalan dua arah. Sangat mudah untuk melupakan bahwa ada pihak yang dirugikan dan ketika kita membatalkan sesuatu di saat-saat terakhir, secara tidak langsung kita menimbulkan efek domino. Beberapa orang membatalkan pada saat-saat terakhir atau datang terlambat, hanya karena hal itu tidak terlalu mempengaruhi mereka secara pribadi, dan oleh karena itu tidak akan mempengaruhi orang lain juga – tetapi kenyataannya, tidak demikian.

Semuanya membutuhkan tingkat pengorganisasian dan pengorbanan tertentu – mengorganisir seseorang untuk bertemu di satu lokasi bisa jadi rumit, dan jika Anda memikirkannya, kita manusia belum mengembangkan sistem komunikasi yang sempurna untuk melakukan ini. Bukan hanya tidak sopan jika membuat seseorang menunggu beberapa menit terkadang berjam-jam, tetapi juga memiliki efek domino pada jadwal mereka. 

Praktik keterlambatan menyebabkan kerugian ekonomi atau trade-off pada setiap individu. Waktu adalah biaya hangus yang tidak dapat diambil kembali. Ketika kita memilih untuk bertemu seseorang, kita bisa saja melakukan sesuatu yang lain, tetapi kita mengorbankan kesempatan itu untuk kesempatan lain. Jadi, selama menunggu orang itu muncul, kita bisa saja melakukan hal lain yang lebih penting, seperti menyelesaikan proyek pribadi atau bahkan  menemukan obat untuk menyembuhkan flu. 

Dari gagasan “Jarak kekuasaan” dan “Kolektivisme”, terlihat adanya efek turun temurun (trickle down effect). Yang pertama dan terpenting adalah bahwa hal ini memberikan contoh yang buruk bagi mereka yang berada di bawah Anda – dan alirannya meluas ke semua tingkat masyarakat, bukan hanya kolega di kantor. Ambil contoh, siswa – yang masih muda, naif dan mencari orang dewasa untuk mengikuti jejak mereka, tetapi dikecewakan oleh guru mereka. Paparan yang terus-menerus terhadap kebiasaan terlambat dan ketidakhadiran menanamkan benih yang jahat di dalam pikiran siswa bahwa “tidak apa-apa untuk terlambat dan bahkan tidak muncul di kelas”. Mau bukti? 

Australian Aid dan Kementerian Pendidikan Indonesia melakukan penelitian bersama tentang ketidakhadiran guru di Indonesia pada tahun 2014 dan menemukan bahwa guru di sekolah lokal di Indonesia memiliki tingkat ketidakhadiran tertinggi. Tingkat nasional menjadi sebesar 10,7%. Bayangkan jika 11% dari waktu Anda di sekolah, guru sekolah Anda bahkan tidak muncul sama sekali! Dalam 200 hari tahun ajaran, ini sama dengan 22 hari ketidakhadiran – Sebagian besar dari kita rela membunuh untuk mendapatkan liburan selama 22 hari!

Jadi, mengapa tidak ada yang melakukan apa-apa? 

Jawaban atas pertanyaan ketepatan waktu di Indonesia bukanlah jawaban biner – ini bukan jenis jawaban Ya / Tidak. Ketepatan waktu semuanya bermuara pada ketulusan dan rasa hormat. Tidak ilegal untuk datang terlambat saat kencan makan siang, atau ngobrol sambil minum kopi di kafe, tetapi keterlambatan merampas  – bukan uang secara langsung – tetapi waktu. Kita dapat berbicara sebanyak mungkin tentang jarak kekuasaan dan kolektivisme sesuka kita, tetapi hal itu tidak akan pernah berubah. Tidak ada yang bisa kita lakukan yang akan mengubah bagaimana ribuan tahun peradaban telah membentuk suatu komunitas. Bagaimanapun yang bisa kita lakukan, mulailah berubah. 

Baru-baru ini saya menulis artikel tentang pemakaian masker dan bagaimana para anti-masker berpikir. Dengan  cara tertentu, orang yang anti-masker dan orang yang terbiasa datang terlambat memiliki ciri yang sama yaitu tidak peduli dengan konsekuensinya dan menganggapnya sebagai hal yang “bukan masalah besar”. Lain kali ketika Anda membuat janji, sebelum membatalkan atau datang terlambat, pastikan Anda selalu ingat siapa pihak yang dirugikan dan bahwa perubahan sederhana, bisa berarti kehancuran bagi waktu orang lain.